Wahala da aka yi wa Irenaeus, bishop na Lyon

Ranar 23 ga watan Agusta, St. Irenaeus, bishop na Lyon, yana cikin manyan iyaye da malaman Ikilisiya.

Ya rayu kuma ya yi aiki a ƙarni na II, yana ba da dukan rayuwarsa ga gnosticism [Gnosticism <unk> sunan da ake amfani da shi a yawancin koyarwar ƙarya da suka bayyana a cikin ƙarni biyu na farko na zamanin Kirista.

An rarrabe gnosis na Masar, Siro-Kaldayiya da ƙananan Asiya.

Manzo da kuma Bisharar John the Theosophist), Valentinus da Vasilid; Siro-Chaldean gnosis ya goyi bayan mabiyan Simon the Magician da Menander; Ƙananan Asiya gnosis ya goyi bayan 'yan ridda Kedron da Markion.

Gnostics suna rarrabe tsakanin allahntaka, ruhaniya, duniya, jiki; duk da haka, dukkanin tsarin gnostic sun ƙi yiwuwar hulɗa tsakanin cikakkiyar (cikakke) rayuwa da dangantaka (watau rayuwar duniya).

Sakamakon rashin daidaituwa tsakanin allahntaka da na duniya, ruhaniya da jiki, a fannin aiki, rabuwa tsakanin ruhu da jiki ya zama abin da ba za a iya kaucewa ba.

Ma'anarsa ga Ikilisiyar Kirista a karni na II. za a iya kwatanta da ma'anar saint Afanasius Mai Girma [Ana tunawa da shi a ranar 2 ga Mayu da 13 ga Janairu (a nan kuma rayuwarsa).] ga Ikilisiyar Kirista a karni na IV.

Dukansu ɗaya ne, kuma sun fi dacewa a rayuwarsu da ayyukansu masu kare tsarkakakken koyarwar coci game da koyarwar ƙarya na lokacinsa, <unk> Saint Irenaeus <unk> game da Gnosticism; Saint Athanasius <unk> game da Arianism [An kafa asalin Arian heresy

Arianus, babban firist na Alexandria.

Ya ƙaryata game da Ɗan Allah tare da Allah Uba, ya girmama Yesu Kristi a matsayin halitta da sauransu.

Ariyanci kusan ba shi da mabiya a daular Rome, amma ya sake farfadowa a Jamus tsakanin 'yan Goth, Burgundians, Vandals da Langobards, inda ya wanzu har zuwa karni na VII.] .

Saint Irenaeus ya fito ne daga Ƙananan Asiya; mahaifarsa ita ce birnin Smyrna; tun daga matashi Irenaeus ya yi nazarin hikimar Helenanci; ya san da waƙoƙin Helenanci, falsafar da sauran ilimin Helenanci.

Duk da haka, Saint Irenaeus bai sha'awar ilimin duniyar ƙarya ba. Bayan ya ji game da hikimar ruhaniya, <unk> hikimar Kirista, Irenaeus ya so ya karbe shi da dukan zuciyarsa; yanzu ya so ya koyi wannan hikimar gaskiya ta ceton rai, amma hikimar duniya <unk> Helenanci ba ta da kome.

A cikin gaskiyar bangaskiyar Kirista mai tsarki Irenaeus da farko an koya masa ta wurin Polycarp mai tsarki, bishop na Smyrna. Wannan mai tsarki Polycarp shi ne almajiri na mai tsarki Manzo da kuma Bisharar John Bogoslov [Tunawa da shi 26 ga Satumba.] kuma shi kansa an sanya shi a kan kursiyin bishop na birnin Smyrna.

St. Polycarp [St. Polycarp ya mutu a shekara ta 169 A.Z. Bayani game da shahadarsa, wanda aka sanya a cikin "Waya ta Ikilisiyar Smyrna zuwa wasu Ikilisiyoyi", ya ba da hoto mai ban sha'awa game da tsoron Kirista na farko da kuma furci mai ƙarfin zuciya na sunan Kristi.

Wannan saƙon yana da daraja sosai a cikin "Tarihin Ikilisiya" na Eusebius.

<unk> Daga cikin rubuce-rubuce da yawa na mai tsarki Polycarp an adana (a cikin fassarar Latin) "Wani wasiƙa zuwa ga Filibiyawa"; a cikin wannan rubutun Polycarp ya bayyana tushen bangaskiyar Kirista da dabi'un kirki, ya yi gargadi game da masu ridda, ya bayyana nauyin firistoci da masu hidima, samari da budurwai da sauransu.

Ƙari ga haka, akwai wasu "Amsoshi" na Polycarp da aka sani (a yaren Latin) da ke ɗauke da bayani game da wasu kalamai na Ubangijinmu Yesu Kristi.

Bisa ga shaidar mai albarka Jerome, Polycarp mai tsarki yana da rubutun da ya yi wa Evion mai ridda; Bugu da ƙari, Polycarp ya rubuta wasiƙa zuwa coci na Athens da kuma rubutun "Koyarwa".] yayi aiki sosai don amfanin Ikilisiyar Kristi, domin bai kula da garkensa kawai ba.

Ban da haka ma, Bulus ya rubuta wasiƙu zuwa ga ikilisiyoyin da ke kusa da su.

Bisa ga shaidar mai albarka Ieronym [Blessed Ieronym <unk> daya daga cikin manyan malamai na Ikilisiyar Yammacin Turai (330-419 g.); asalin Slavic (daga garin St.

A shekara ta 373 ya tafi gabas, ya riga ya yi baftisma; saboda rayuwarsa ta ibada, an naɗa Hieronymus a matsayin babban firist.

<unk> Blessed Jerome ya rubuta rubuce-rubuce da yawa game da batutuwan ilimin tauhidi.

Ayyukan mafi muhimmanci na mai albarka Ieronymus <unk> fassarar Littafi Mai Tsarki, wanda aka sani da sunan Vulgate.

Yawan dukan rubuce-rubuce na mai albarka Hieronymus, ba tare da ƙididdige ƙananan haruffa ba, ya kai 180. ] , Polycarp shine "shugaban Asiya duka a cikin Kristanci".

Saint Irenaeus ya zama almajirin wannan Polycarp mai daraja kuma ya ji daga bakin Saint Polycarp koyarwar ceton rayuka na Kirista, Irenaeus ya ƙaunace shi fiye da kowane ilimin duniya. Bayan ya zama almajirin Polycarp, Saint Irenaeus ya zama kamar almajirin Kristi kansa, domin ya fahimci hankali da himma.

Kuma ya ba da kansa ga hidimar Allah.

Tun da yake Polycarp almajiri ne na manzo mai tsarki da kuma mai bishara Yahaya, ya ba wa Irenaeus duk abin da ya ji daga manzannin tsarkaka, waɗanda suka kasance masu nuna kansu da kuma bayin Kristi.

Bulus ya naɗa shi firist kuma ya aike shi zuwa ƙasar Galili don ya yi wa'azin Kalmar Allah.

A lokacin, bishop a Lyon shi ne saint Pofin, wanda daga bisani ya rubuta wa'azinsa ta hanyar shahada saboda sunan Kristi. Bayan ya isa birnin Lyon na Gaul, saint Irenaeus ya fara aiki sosai, yana taimaka wa saint Pofin a cikin aikinsa na archpaester.

A wannan lokacin, arna suna tsananta wa Kiristoci a Lyon, kuma Saint Irenaeus ya zama mai kare Kiristoci da kuma ginshiƙin Ikilisiya.

Daga nan ne bishop Pophinus ya aika da St. Irenaeus zuwa Roma, don ya kai wasiƙar masu furci ga bishop Eleuperio [A cikin wannan wasiƙar an yaba wa St. Irenaeus a matsayin mai himma a cikin bangaskiyar Kirista.] .

Bayan dawowa daga Roma, mai tsarki Irineus bayan mutuwar shahada ta saint Pofin [Matar shahada ta saint Pofin ta biyo bayan 177] ya ɗauki kursiyin limami a cikin ikonsa.

Saint Irenaeus ya kasance makiyayi mai kyau ga 'yan Lyon a cikin lokutan da suka fi wuya a gare su, domin a lokacin Ikilisiyar Kristi tana fama da matsaloli da yawa: masu bautar gumaka marasa tsoron Allah sun tayar da zalunci ga Kiristoci kuma, ban da haka, 'yan ridda marasa tsoron Allah sun fara shuka rikice-rikice da rashin jituwa a cikin Ikilisiyar Allah.

Saint Irenaeus ya jimre da dukan zalunci da wahalar da arna suka yi masa saboda sunan Kristi, amma ya yi amfani da kalmominsa da rubuce-rubucensa don ya kashe masu ridda.

Ayyukan babban firist na Saint Irenaeus ba a iyakance shi ga Lyon ba, inda Irenaeus ya juya dukan 'yan ƙasa zuwa Kristanci, amma ya kai ga dukan Gallia.

Saint Irenaeus yana da dangantaka mai kyau da cocin Roma, da kuma cocin Asiya Ƙananan, wanda aka nuna ta hanyar wasikunsa ga shugabannin Roma Florinus da Vlas, da kuma wasikunsa ga bishops na Roma da Asiya Ƙananan a lokacin jayayya game da bikin Easter, wanda ya taso a lokacin Paparoma Victor

I [Victor I ya yi sarauta tun shekara ta 187

Saint Irenaeus ya yi ƙoƙari ya sulhunta abokan gaba da masu adawa.

Alal misali, sa'ad da Paparoma na Roma, Victor I, ya yi barazanar raba Kiristoci na Gabas da na Yamma domin bambancin ra'ayi game da bikin Ista, St. Irenaeus ya yi amfani da ikonsa don ya kawo salama.

Saint Irenaeus ya nuna kishi sosai wajen fallasa koyarwar ƙarya na zamaninsa. Ya rubuta rubuce-rubuce da yawa da suka nuna rashin kuskure na masu ridda da kuma bayyana gaskiyar koyarwar Kirista.

Daga cikin dukan littattafansa, abin da ya fi muhimmanci shi ne rubutun nan "Against Heresies" [Abin da ya fi muhimmanci shi ne, "Gaskiya da Ƙaryatãwa Game da Ilimin Ƙarya.

Wannan rubutun ya kasu kashi 5 kuma yana cikin manyan litattafan gardama.] .

Sa'ad da wani abokinsa ya gaya masa ya rubuta wannan littafin, Irenaeus ya yi hakan ne don ya ƙaryata 'yan ridda masu suna Valentinians, waɗanda a lokacin suna yaɗa koyarwar ƙarya a ƙasar Roma da kuma ƙasar Gallia.

Sa'an nan kuma, don nuna cewa koyarwar ƙarya ce da kuma gaskiyar koyarwar ƙarya, wanda ya sake maimaita kuskuren masu ridda, St. Irenaeus ya bayyana tsoffin koyarwar ƙarya da suka fito a baya kuma suka yi yaƙi da Kiristanci; kuma tare da hikimar Kirista na gaskiya Irenaeus ya musanta duk kuskuren masu ridda kuma ya bayyana

Koyarwar Kirista ce kaɗai za ta cece mu.

Babban tushe da dukan koyarwar Kirista ke dogara da shi, "ginshiƙi da kafawar Ikilisiya" ["Game da koyarwar ƙarya", Littafi na III, babi na 11], <unk> kamar yadda St. Irenaeus ya furta, <unk> Linjila huɗu na Sabon Alkawari ne, waɗanda almajiran Ubangiji da shaidun kansa suka rubuta.

Waɗannan Linjila, <unk> Irenaeus ya yi bayani, <unk> ainihin su ne: Linjila ta Matiyu, wanda aka rubuta a Ibrananci, Linjila ta Markus, <unk> almajirin Manzo Bitrus, Linjila ta Luka, <unk> abokin tafiyar Manzo Bulus mai tsarki, da kuma Linjila ta ƙaunataccen almajiri Yahaya, wanda ya rubuta lokacin da yake a Asiya Ƙarama,

a Afisa.

Ta haka ne Linjila ta gaskiya, ta gaskiya da rashin kuskure, akwai hudu kawai a cikin Ikilisiya; kuma "ba zai yiwu ba, in ji St. Irenaeus, cewa Linjila ta kasance mafi yawa ko ƙasa da yadda suke a cikin Ikilisiya" [Hakanan, littafin III, babi na 11].

<unk> Mabiyan (mai ridda) Valentine, ya ci gaba da cewa, <unk> ba tare da tsoro ba suna gabatar da rubuce-rubucen su kuma suna alfahari cewa suna da Linjila fiye da yadda suke.

Sun yi girman kai har suka kira littafin da suka wallafa kwanan nan "Linjilar Gaskiya", ko da yake ba ta jitu da Linjila ta Manzanni ba.

Domin idan bisharar da suke bayarwa gaskiya ce, kuma duk da haka ba ta da kama da waɗanda aka ba mu ta wurin Manzanni, waɗanda suke so za su iya sanin yadda Nassosi da kansu suka nuna cewa ba bisharar gaskiya ba ce ta Manzanni.

<unk> Sa'ad da St. Irenaeus ya tabbatar da cewa Linjila gaskiya ce, ya ce:

Dole ne Linjila su kasance huɗu, saboda akwai ƙasashe huɗu kawai a duniya; sannan adadin Linjila huɗu dole ne ya dace, a cikin tunanin Saint Irenaeus, da alkawari huɗu da Allah ya ba ɗan adam, <unk> alkawarin da aka ba Adamu kafin ambaliyar ruwa, alkawarin da aka ba bayan

Ruwan Tsufana a zamanin Nuhu, <unk> Dokar Musa, kuma a ƙarshe, na huɗu kuma na ƙarshe alkawari <unk> Kirista, wanda ya ƙunshi duk sauran alkawuran [Hakanan]. .

A ƙarshe, hujja mafi mahimmanci ita ce yawan Linjila huɗu, ba ƙari ko ƙasa ba, Saint Irenaeus ya ga bisa ga Linjila da dabbobi huɗu na Apocalyptic, <unk> kerubobi, waɗanda daga har abada suke zaune "Duk abin da ke tattare da duk abin da ke tattare da Kalmar".

Wannan tabbaci mai ƙarfi shi ne cewa Linjila dole ne ta bayyana abubuwa huɗu ko kuma ayyukan Ɗan Allah da aka ambata a Ru'ya ta Yohanna [R. Yoh. sura 4] a matsayin dabbobi huɗu <unk> kerubobi.

Dabba ta farko, kamar yadda aka ba da labarin a cikin Ru'ya ta Yohanna, <unk> kamar zaki ne kuma yana nuna madawwamin sarauta da ikon sarauta na Allah Kalma; Linjilar Yahaya ma ta bayyana kanta, ta kwatanta haihuwar Ɗa na har abada da ɗaukaka daga Uba, kamar Allah daga Allah: "A cikin farko akwai Kalma, Kalman nan kuwa tare da Allah yake, Kalman nan kuwa tare da Allah yake.

Allah ya kasance.

(Yohanna 1:1-2) Ta wajen yin amfani da Kalmar Allah, Yesu ya nuna cewa Allah yana da iko bisa dukan abubuwa.

Dabba ta biyu kamar maraƙi ce kuma tana wakiltar babban aikin firist na Ubangijinmu Yesu Kristi, wannan aikin ne, a cewar St. Irenaeus, Linjilar Luka ta nuna, wanda ya fara da labarin Zakariya firist yana miƙa hadaya ga Allah; wannan yana nufin cewa Ɗan Rago, wanda aka ƙaddara daga

Ya bayyana domin yǎ ɗauke zunuban duniya, ya kuma miƙa kansa hadaya ta sulhu.

Dabba ta uku da Kalman yake zaune a kanta tana da fuskar mutum kuma tana nuna bayyanuwar Ɗan Allah a cikin siffar mutum; kuma Linjilar Matta ma ta mai da hankali ne a kan ɗan adam Yesu Kristi, ta wajen kwatanta Ɗansa Yusufu da Maryamu.

<unk> A ƙarshe, dabba ta huɗu tana kama da gaggafa da ke tashi kuma tana nuna cewa Ruhu Mai Tsarki yana cikin Ikilisiya, wanda Allah Uba ya aiko domin fansar Ɗan Allah; kuma Ruhu Mai Tsarki yana bayyana, a cewar St. Irenaeus, Bisharar Markus, wanda aka rubuta a cikin nau'i mai mahimmanci kuma kamar

Wannan shi ne ainihin ruhun annabci.

"Saboda haka, St. Irenaeus ya kammala, <unk> abin da Ɗan Allah yake aiki, haka kuma irin dabbobi, kuma irin dabbobi, irin wannan shine yanayin Bishara.

Cikakken jituwa da Linjila huɗu tare da ayyukan ko hidimar Ubangijinmu Yesu Kiristi ya zama tabbatacciyar hujja game da asalin manzannin gaske, gaskiyarsu da amincinsu; duk sauran Linjila, waɗanda aka ba da gaskiya, <unk> ba na gaske bane kuma ba za a iya amincewa da su ba,

<unk> domin Linjila huɗu ne kawai za su iya zama na gaske, ba ƙari ba, ba ƙasa ba.

Saint Irenaeus ya la'anci 'yan ridda da suka musanta hadin kan Allah. 'Yan ridda Markion sun yi kuskuren da'awar cewa akwai akidun biyu da suka saba wa juna a cikin Allah, wanda aka bayyana a cikin alkawari biyu, <unk> Vethem da New; ya yi iƙirarin cewa akwai alloli biyu, <unk> ɗaya yana azabtarwa da azabtarwa, ɗayan kuma <unk> mai jinƙai ne kawai.

Sa'ad da yake fallasa wannan koyarwar ƙarya, St. Irenaeus ya ce wannan ra'ayi ya saɓa wa ainihin Allah.

Allah na gaskiya, in ji St. Irenaeus, ba zai iya zama mai azabtarwa da azabtarwa ba, ba tare da ƙauna da alheri ba, ko kuma mai kirki da jinƙai, ba tare da adalci da hukunci ba, domin ƙauna da adalci suna da muhimmanci da kuma wajibi ne ga Allah.

Idan Allah mai hikima ne, to, yana da ikon ƙayyadewa da yanke shawara. sabili da haka kuma ya yi hukunci; kuma idan ya yi hukunci, to, ya biya kowa bisa ga ayyukansa, wato ko ya hukunta ko ya ba da kyauta ["Game da karkatacciyar koyarwa", littafin.

[Ka duba sakin layi na 23-24.]

Daya daga cikin manyan hujjojin da Marcion ya kafa ra'ayinsa game da bambancin tsakanin Tsohon Alkawari da Sabon Alkawari, <unk> tsakanin Tsohon Alkawari da Sabon Alkawari, shine cewa ayyukan Allah a Tsohon Alkawari sun kasance kamar yadda ya saba wa ayyukan Allah a Sabon Alkawari; Allah a Tsohon Alkawari

Allah a cikin Sabon Alkawari Allah ne na ƙauna da alheri.

A rubuce-rubucensa, Saint Irenaeus ya musanta wannan mummunar kuskure na Marcion kuma ya bayyana ra'ayin cewa Tsohon Alkawari da Sabon Alkawari suna da haɗin kai.

Idan muka ce Allah a cikin Tsohon Alkawari mai adalci ne kawai, amma a cikin Sabon Alkawari ƙauna ce kawai, hakan yana nufin cewa ba mu san ko fahimtar ruhun wannan ko wancan alkawari ba.

Allah yana azabtarwa cikin Tsohon Alkawari, amma zai azabtar da shi cikin Sabon Alkawari. Kiristanci ya fi na Yahudanci cikakke, Sabon Alkawari ya fi na Tsohon Alkawari girma da cikakke; a kan wannan dalili kuma bukatun Kiristanci ya kamata ya zama mafi tsauri; fiye da bukatun Yahudanci.

A cikin Yahudanci an ba da ƙananan hanyoyi don cika dokar allahntaka, a cikin Kristanci an ba su da yawa, <unk> a cikin Kristanci an ba da dukan kyaututtuka da iko don cika dokar allahntaka; saboda haka kuma duk wani cin zarafi da rashin bin wannan doka a cikin Kristanci dole ne ya zama

Za a hukunta shi fiye da yadda aka hukunta Yahudawa.

<unk> "A cikin Sabon Alkawari, <unk> St. Irenaeus yayi sharhi, <unk> yadda bangaskiyarmu cikin Allah ta karu (watau

Kuma an umurce mu, ba da ayyukan ƙazanta kawai ba, har ma da tunanin ƙazanta, da maganganun banza, da maganganun banza, da maganganun banza, kuma waɗanda ba su yi ĩmãni da Allah ba, sunã da azãba mai tsanani.

"Ba za su yarda da zuwansa ba, ba kuwa za su ji muryarsa ba".

A cikin addinin Yahudanci, saboda kawai ba shi da cikakke fiye da Kiristanci, hukuncin Allah, bisa ga tunanin Saint Irenaeus, ya kasance "matsakaici", kuma kamar azabtarwa na wucin gadi; kuma a cikin Kristanci.

Tun da yake ya fi na Yahudanci girma da kuma cikawa, waɗannan azaba sun fi tsanani kuma ba na ɗan lokaci ba ne kawai amma na har abada ["Against Heresies", Littafi na IV, sura ta 28].

Don haka a cikin Tsohon Alkawari da Sabon Alkawari, Allah ya bayyana kansa a matsayin mai hukunci da ƙauna, kuma a nan da can yana ba da lada da horo, yana jinƙai da horo.

A cikin rubuce-rubucensa, Saint Irenaeus ya bayyana ma'anar Tsohon Alkawali da muhimmancinsa. Dokar Tsohon Alkawali, bisa ga ra'ayin Saint Irenaeus, ya ƙunshi bangarori biyu: waje, al'ada, da ciki, halin kirki da ruhaniya.

Bayanin shari'a na waje yana da ma'ana ta ɗan lokaci kawai: waɗancan ƙa'idodin al'ada da ƙa'idodin da ke kewaye da rayuwar Tsohon Alkawari, kuma waɗanda ke riƙe shi a cikin karkiyar bauta, a cikin ra'ayi na St. Irenaeus, suna da ma'ana kawai ga Yahudawa, kuma suna cikin hannun

Allah ya yi amfani da shi ne kawai don koyar da al'adun Yahudawa; Yahudawa suna bukatar su ci gaba da bauta, <unk> "saboda taurin zuciya da rashin biyayya", in ji St. Irenaeus, da kuma "da kullum suna komawa ga gumaka da kuma zubar da 'yan maraƙi na zinariya"

(Matta 22:37-39) Ka yi la'akari da abin da Littafi Mai Tsarki ya ce game da wannan.

[Ka duba sakin layi na 14 da 15.]

Amma da sabon alkawari, dokokin Musa sun zama ba dole ba kuma ba su da amfani, domin yanzu mutum yana da dangantaka da Allah, dangantaka ta kusa, 'ya'ya maza, kuma ya sami damar yin biyayya da dokokin Allah kyauta kuma ba tare da tilastawa ba, ba tare da cikakken bayani ba.

Kuma lalle ne mũ, haƙĩƙa, munã da wata al'umma wadda bã ta da wani mataimaki.

Ruhun bautar mutum ga Allah a cikin Tsohon Alkawari da ruhun ɗaukaka a cikin Sabon Alkawari, bisa ga ra'ayin St. Irenaeus, ba su saba wa juna ba.

Canjin ruhun bautar zuwa ruhun 'yanci da' ya'ya yana nuna kawai a hankali da daidaituwa, da kuma dacewa a cikin tarihin ginin gidan Allah da kuma tarbiyya na addini da addini.

Allah ɗaya ne ya yi wa 'yan adam na dā tarbiyya a wata hanya, kuma yana koyar da sabuwar 'yan adam a wata hanya dabam. <unk> "Allah yana yin kome cikin tsari da tsari, in ji St. Irenaeus, kuma ba shi da wani abu da ba a daidaita shi ba, domin babu wani abu da ba shi da tsari".

A matsayin abin da ake buƙata na horo a hannun alkawarin Allah, ya zama ba dole ba ne kuma ba dole ba ne kuma saboda haka an soke shi, <unk> bangaren waje na dokar Musa ya kasance a lokaci guda, bisa ga tunanin St. Irenaeus, annabci ne game da lokacin Almasihu, kuma yana da muhimmancin ilmantarwa.

Saboda haka, kawar da Dokar Musa ta al'ada ya sake zama da sauƙi kuma dole, kuma ba ya nuna bambanci tsakanin Tsohon Alkawari da Sabon Alkawari.

Amma abin da ya fi nuna rashin amincewa da ka'idar Marcion shi ne yadda Mai Ceto ya ɗauki dokar Tsohon Alkawari a cikin ɗabi'a; Mai Ceto, in ji St. Irenaeus, bai soke wannan ba, amma kawai "ya cika shi kuma ya ba da shi" [Hakanan, littafi na IV, surori 12 da 13].

Babban umurni na ɗabi'a na dokar Musa shi ne ƙauna ga Allah da maƙwabci; Mai Ceto bai soke wannan umurnin ba, amma a maimakon haka, ya tabbatar da shi kuma ya bayyana shi a matsayin babban umurni na sabon alkawari.

Koyarwar ɗabi'a ta Linjila da Sabon Alkawari gabaɗaya sun fi na Tsohon Alkawari girma da kuma cikakke,<unk> amma ainihin tushen su ɗaya ne; saboda haka kuma wanda ke da alhakin koyarwar ɗabi'a ɗaya ne.

Saboda haka, a cewar St. Irenaeus, babu wani bambanci tsakanin Tsohon Alkawari da Sabon Alkawari, kuma dukansu sune halittar Allah ɗaya na gaskiya kuma mafi girma, wanda ya shirya aikin ceton mutane a hankali da kuma tsari, bisa ga shirin da aka tsara daga har abada;

Saboda haka, a bayyane yake cewa Nassosin Tsohon Alkawari, waɗanda suka bayyana nufin Allah da kuma tsarinsa don ceton mutane, suna da ruhun Allah da kuma ceto, kamar yadda Nassosin Sabon Alkawari suke, waɗanda ke nuna ainihin aikin da kuma ceto.

"Ruhun Allah guda ɗaya, <unk> ya ba da shawara ga St. Irenaeus, <unk> wanda ta bakin annabawa ya annabta yadda Ubangiji zai zo, kuma ta wurin dattawan [ma'ana masu fassara saba'in] ya fassara abubuwan da annabawa suka faɗa, <unk> shi da kansa ta wurin Manzanni ya tabbatar da cewa cikar lokaci ya zo

Littafi Mai Tsarki ya ce: "Ku yi addu'a, ku yi addu'a, ku yi addu'a, ku yi addu'a, ku yi addu'a, Mulkin sama ya kusato".

(Romawa 3:21) A cikin Littafi Mai Tsarki, Allah yana nufin "Ubangiji na dukan abu", wato, shi ne "Ubangijin dukan abu".

Shi kaɗai ne Mamallaki da Ubangijin duka, kuma babu wani daidai ko kama da shi Mamallaki da Ubangiji babu kuma ba zai iya zama ba, "saboda, in ji St. Irenaeus, wanda yake da wani sama da kansa ko daidai da kansa, ba zai iya kiran kansa Allah ko babban Sarki ba" [Hakanan, littafin II, sura ta 30].

Shi ne Allah Makaɗaici, Ubangijin dukan abubuwa, wanda ta wurinsa ne, ta wurinsa ne kuma dukan abubuwa suke.

Sa'ad da yake fallasa 'yan ridda, mai tsarki Irenaeus ya yi magana game da tushen bangaskiyar Kirista.

Babu shakka, dukan Nassosi, Tsohon da Sabon Alkawari, sun fito ne daga wurin Allah, domin an rubuta su a ƙarƙashin ja-gorar ruhu mai tsarki na Allah, wanda ya yi aiki ta wurin annabawa da manzanni.

Littattafai masu tsarki sune tushen farko da na farko na imani da ilimin addini, <unk> gaskiya ne da rashin kuskure kuma wajibi ne ga kowa.

Kamar yadda Littafi Mai-Tsarki yake da asalin Allah, haka kuma al'adar tsarkaka, wanda shine tushen tushen bangaskiya da ilimin addini, daidai da gaskiya da rashin kuskure kuma dole ne ga kowa, kamar yadda Littafi Mai-Tsarki yake, mai kula da al'adar manzanni.

Ikilisiyar duniya ce kaɗai za ta iya kasancewa, ta wurin shugabanta.

<unk> "Duk wanda yake so ya san gaskiya", in ji St. Irenaeus, "ya kamata ya juya zuwa ga Ikilisiya, domin Manzanni ne kawai suka sanar da gaskiyar Allah, kuma kamar mai arziki a cikin taskar, sun sanya duk abin da ke cikin gaskiya.

Kuma musamman, bisa ga koyarwar St. Irenaeus, kawai fastocin Ikilisiya, waɗanda aka naɗa bisa doka, sune ainihin malamai da masu kula da gaskiyar da ke cikin Ikilisiya.

Irin wannan muhimmancin Ikilisiya, a matsayin mai kiyayewa da kuma mai ɗaukar ainihin koyarwar manzanni, mai tsarki Irenaeus ya dogara ne akan kasancewar Ruhu Mai Tsarki a cikinta, da kuma aiki a cikinta na kyauta da iko.

Ruhun Allah, bisa ga koyarwar St. Irenaeus, ya kasance a cikin Ikilisiya tun lokacin da aka kafa ta. Shi ne kamar rai da ruhu na Ikilisiya; yana motsawa da kuma sarrafa shi kamar yadda ruhu ke motsawa da kuma sarrafa jikinmu.

A cikin Ikilisiya, Allah ya sanya duk ayyukan da ake buƙata, <unk> manzanni, annabci, koyarwa <unk> ta hanyar cetonmu, saboda kasancewar Ruhu na Allah a cikin Ikilisiya, Ikilisiya ba za ta taɓa yin kuskure ko kuskure ba.

Saboda haka, gaskiyar allahntaka da manzanni suka bayyana a cikinta, ko da baki ko a rubuce, koyaushe za ta kasance ɗaya a cikinta, kamar gaskiya mai tsarki da allahntaka kamar yadda ta kasance tare da Manzanni,<unk> domin Ruhu Mai Tsarki guda ɗaya yana aiki a cikin Manzanni, yana aiki yanzu a cikin Ikilisiya, a cikin su.

Waɗanda suka gabãta.

Saint Irenaeus ya yi tunani cewa, a cikin Ikilisiya, ana ci gaba da yin amfani da sunan manzo a ko'ina kuma ba tare da katsewa ba, kuma tare da shi kuma an kiyaye al'adar manzo a cikin tsarkakakkensa da rashin lalacewa.

<unk> "Ainihin, <unk> St. Irenaeus ya lura, <unk> Ikilisiya, ko da yake an warwatse a ko'ina cikin duniya, amma, saboda kasancewar Ruhu ɗaya na Allah a cikinta, ta hanyar ci gaba da kasancewa da sunan manzanci guda ɗaya, tana riƙe da koyarwar guda ɗaya a ko'ina.

Ta yi imani iri ɗaya, tana da kamar rai ɗaya da zuciya ɗaya, tana yin wa'azi iri ɗaya, tana koyarwa iri ɗaya kuma tana ba da kamar baki ɗaya.

Kamar yadda rana ɗaya take a dukan duniya, haka ma wa'azin gaskiya ɗaya take haskakawa kuma tana haskaka kowa a dukan Ikilisiya".

Ta haka ne ya koya wa kowa da kowa, kuma ya ceci mutane da yawa daga bautar gumaka da kuma ɓatarwa; ya jagoranci Kiristoci da yawa zuwa ceto, kuma ya ƙarfafa wasu don shahada.

A ƙarshe, shi ma ya sha wahala saboda sunan Kristi, a zamanin sarki Severus [Severe ya yi sarauta daga shekara ta 193 zuwa 211 <unk> Mutuwar Irenaeus mai tsarki ya biyo bayan 202].

Don furta bishara, an yanke Saint Irenaeus a kai kuma ta haka ya karbi kambi mai daraja na shahada a cikin mulkin Ubangijinmu Yesu Almasihu.

Amma a cikin ƙananan ɓangarori.

Saboda haka shi ne: "Wata wasiƙa zuwa ga bishop na Roma Victor" (a kan batun lokacin bikin Easter), "Game da shugabanci ɗaya, ko kuma cewa Allah ba shi da laifi ga mugunta", "Game da takwas" (watau eons; <unk> yana nufin ƙaryatãwa game da koyarwar gnostic game da eons, a matsayin tushen rayuwa).

An tattara wasu ƙananan sassa 50 da aka rubuta da sunan St. Irenaeus, amma ba a tabbatar da gaskiyar su ba tukuna.] .