حياة القديس أبانا كيرل، رئيس أساقفة الإسكندرية

ذكرى 9 يونيو المعلم الكبير للكنيسة - القديس كيرل الإسكندري كان من أصل الإسكندرية نفسها. كان من أبوين نبيلين - مسيحيين وكان من جانب والدته ابن أخ لثيوفيل الشهير ، بطريرك الإسكندرية.

وقد تميّز بطموحه الكبير، فقد سعى إلى إخضاع أسقف القسطنطينية لنفسه، ولهذا السبب بعد وفاة نكتاريوس، الذي شغل الكاتبة البيزنطية من عام 381 إلى عام 397، حاول أن يختار شخصًا مخلصًا له في الكاتبة.

يوحنا زلاتوست ، الذي كان قبل ذلك رئيساً في أنطاكية ، احتفظ فيوفيل بغضبه منه وأصبح دعماً لحزب معارض لـ زلاتوست. وقد شارك بنشاط في مؤامرة معقدة ضد القديس القس قسطنطينية ، والتي أدت إلى إسقاط الأخير وطرده مرتين من العاصمة. في الكنيسة في دوبنا ، التي قام بها أعداء زلاتوست بهدف إسقاطه ، حضر فيوفيل كرئيس.

في الواقع، كانت علاقته مع زلاتوست من النوع الذي يضع بقعة مظلمة على اسمه، ولكن في بقية الأمور كان ثيوفيل أبرز أهل الكنيسة في الإسكندرية، وقد فعل الكثير من الأشياء المفيدة للكنيسة.]

عم كيريل، البطريرك ثيوفيل، بعد أن رأى قدرات ابن أخيه الرائعة وأسلوب حياته النقية، قام بتصنيفه إلى طائفته، ووضع كيريل الشاب كشيخ. وكان القديس كيريل مثل زهرة عطرية زرعت في طائرة هليكوبتر الكنيسة، التي تزدهر في النقاء المرتفعة وترتفع بتعاليم المسيح الحكيمة. بعد وفاة ثيوفيل، تم انتخاب كيريل المبارك بالإجماع على العرش البطريركي [قديس كيريل].

شغل كيريل كاهن البطريركية الإسكندرية من 412 إلى 444 م.) ، وعندما أصبح بطريركًا، قام على الفور بطرد البدعاء الذين يطلق عليهم نواسيان، الذين كانوا يشبهون الفريسيين، الذين كانوا يبررون أنفسهم في عيون الناس ويدعون أنهم أنيقون وصالحون وغير متورطون في أي خطيئة.

كعلامة على حياتهم المزيفة، ارتدى المبتدئون الملابس البيضاء وعلّموا أن الشخص الذي سقط بعد المعمودية في خطيئة مميتة لا ينبغي قبوله في الكنيسة، وأنه لا يمكن - كما قالوا - غفران خطيئة مميتة لهذا الشخص، ويمكن غسل خطيئته فقط عن طريق المعمودية الثانية.

هذا الهزعة نشأت من نوفاسيانوس الذي كان رئيسا في روما في عهد الإمبراطور ديكيوس [الإمبراطور الروماني ديكيوس الذي حكم من 249 إلى 251] وبعد وفاة الشهيد من قبل البابا فابيانوس [فابيانوس ، أسقف روما ، شغل كرسي روما من 236 إلى 250 ] ، سعى للحصول على العرش البابوي [فابيانوس تعرض للتعذيب في يناير 250 ، وظل كرسه غير مشغول حتى يونيو من العام التالي ، لأن قسوة الاضطهاد لا تسمح للقيام

لانتخاب البابا الجديد

وقال ديكيوس على ما يبدو أنه كان سيقبل برؤية متنافس على العرش الإمبراطوري بدلاً من رؤية أسقف جديد في روما. في هذه الفترة من الأرملة السنوية للكنيسة الرومانية ، كان نوفاتسيان ، الذي تميز بالتحدث والعلم ، وكذلك نمط الحياة القاسي ، يتمتع بتأثير كبير ويمكنه الاعتماد على انتخاب الأساقفة. لكن هذه الحسابات لم تثبت.

لكن على الرغم من كل الوسائل، لم يتمكن من تحقيق ما يرغب به، وتم انتخاب كورنيليوس المبارك على العرش البابوي [كان القديس كورنيليوس البابا في روما من عام 251 إلى 252].

من بين ضحايا الاضطهاد كان فابيان الروماني، وبابيل الأنطاكية، والإسكندر القدسي، في حين في حياة الرجال المقدسين الآخرين (مثل كيبريان من كارتافاغن، أوريجن، غريغوري المعجزة، ديونيسيوس من الإسكندرية) تميزت هذه الفترة بالهجرة والمعاناة الأخرى. كان الهدف الرئيسي من الاضطهاد، ومع ذلك، ليس تعريض المسيحيين للموت، ولكن إجبارهم على التنازل.

ولهذا الغرض تعرضوا للتعذيب والسجن والجوع، وفي مثل هذه التجارب لم يتحمل الكثيرون صلابة القلب.] ، وبالخوف من العذاب الشديد، كان الكثير من المؤمنين يخشون أن يقدموا ضحايا إلى الأوثان، وبعد ذلك، جاءوا مع البكاء واعترافوا بخطاياهم.

في الوقت نفسه، عارض رئيس الكنيسة نوفاتسيان البابا، قائلاً إن من غير اللائق أن يكونوا داخل حواجز كنيسة المسيح أولئك الذين يُضحون للشياطين بعد أن أنكروا المسيح [نوفاتسيان لم يظهر في البداية تعصبًا ضد القتلى، كما يشهد كيبريان، أسقف قرطاجين، أنه كان مؤلفًا لرسالة اعترفت فيها كهنة روما بأن القتلى يمكن قبولهم في الكنيسة إذا كانوا في خطر مميت.

لكن بعد انتخاب كورنيليوس أصبح زعيمًا للحزب الذي كان يدير وجهة نظر مختلفة تمامًا. بدأ نوفاتسيان يعلّم أنه على الرغم من أن المتوبين قد سقطوا ويمكن أن يسمح لهم بالرحمة الإلهية ، وبالتالي يمكن أن يتم تشجيعهم على التوبة ، إلا أن الكنيسة ليس لديها سلطة إعطائهم العفو ويجب أن تفرّقهم إلى الأبد من الشركة ؛ وإلا فقدت طابعها المسيحي ومزايدها.] .

في الوقت ذاته، قام بتجديف البابا المقدّس، وذلك بتعريفه بأنه شريك في عبادة الأوثان.

لقد قطع نفسه عن صداقة معه، ووجد لنفسه بعض المشاركين، وأصبح البابا الثاني في روما [تم تعيين نوفاشيان لأساقفة من قبل ثلاثة أساقفة من المدن الصغيرة الذين تم استدعاء أنصار له تحت ذريعة تافهة ووضعوا أيديهم عليه في المساء، بعد العشاء.]: وهكذا نشأ انقسام نوفاشيانوس [النوفاشيانوسية وجدت في الغرب العديد من أتباعها، وأصبحت مبادراته أكثر صرامة مما كانت عليه.

قبل ذلك

في البداية، كان الحكم على الطرد المؤبد من الكنيسة يطبق فقط على الذين يرفضون الإيمان، ولكن بعد ذلك تم نشر الحكم على جميع الذين ارتكبوا خطايا أكثر أو أقل خطورة بعد المعمودية.

بعض النوفاتسيين أدانوا الزواج الثاني، ووضعوه على قدم المساواة مع الزنا. أما بالنسبة للحقائق الرئيسية للكتاب المقدس، فإن النوفاتسيين كانوا وأبقوا دائما أرثوذكسيون، والعديد منهم عانوا حتى حتى الموت من أجل إيمانهم.] .

في وقت لاحق انتشر الانشقاق النوفاتسي في كل مكان، ووصلت إلى الإسكندرية ووجد هنا حتى زمن القديس كيريل. هنا سمح النوفاتسيون بالعديد من الأعمال المعارضة للأرثوذكسية. وهكذا قاموا مرة أخرى بتعميد المتحولين إلى الانشقاق الذين تمت تعميدهم في الكنيسة الكاثوليكية ، ولم يسمحوا بالزواج مرة أخرى ، واصفا ذلك بأنه خطيئة الزنا. كان لديهم ابتكارات غير عقلانية أخرى.

القديس كيرل في بداية رئاسته قام بطرد هؤلاء البريطانيين من الإسكندرية مع أسقفهم ثيوبيمبتوس ثم قام بتسليح نفسه ضد أعداء الجنس البشري، الأرواح الشريرة التي طردها من مواطنهم.

120 ستاديا، وبالتالي، 21 فستة.] من الإسكندرية كانت هناك قرية واحدة تسمى كونوب [كانوب تقع عند فم النيل، والذي كان يطلق عليه اسم كونوبي. قبل تأسيس الإسكندرية كان كونوب هي المدينة الأكثر أهمية في هذه المنطقة، ولكن مع ظهور هذه العاصمة في مصر بدأ أهميتها في الانخفاض وبحلول وقت إدخال المسيحية اختفت المدينة، - في مكانها كانت بعد ذلك قرية صغيرة.]

كان هناك مكان يسمى مانوفين [هذا المكان ، حسب ما ورد عن نقل رفات الشهداء القديسين كير و يوحنا (انظر أدناه ، في 28 من الشهر) ، يرتفع عن كونوب على بعد مسافة مسافة 2 أمتار ، أي حوالي 2 كيلومترات.] (كانت قرية سابقة) ، كان هناك كابيسة قديمة ، كانت مأوى للشياطين: كان هذا المكان يثير الرعب في الجميع ، وكان البطريرك ثيوبيل يريد تطهيرها من الشياطين وتقديسها لمجد الله.

لكن مشاعر أخرى ألهلته، ولم يستطع أن يحقق هذا الهدف. قرر القديس كيرل، بعد أن استلم الكرسي الإسكندري بعد ثيوفيل، أن يفي برغبة عمه والسلف، وطلب من الله أن يمنحه المساعدة من السماء والقوة للقضاء على الأرواح الشريرة وطردها من مانوفين.

ثم ظهر ملاك الرب للرجل المقدس في رؤية، وأمر به بنقل رفات الشهداء كير و يوحنا إلى مانوفين، لطرد قوة الشياطين من هناك. وقد فعل ذلك القديس كيريل، حيث أحضر رفات القديسين إلى مانوفين، وأقام هناك كنيسة باسمهم.

وقد طُردت الأرواح الشريرة فوراً من هناك، وأصبح المكان مصدر شفاء من بقايا الشهداء. وبالتالي بعد طرد الأرواح الشريرة غير المرئية من مناطق الإسكندرية، بذل القديس كل جهد ممكن لتطهير المدينة تماماً من الأرواح الشريرة المرئية، التي كانت اليهود الذين يكرهون المسيحيين، الذين كانوا يقيمون في تلك المدينة منذ فترة طويلة بأعداد لا تحصى.

منذ زمن الإسكندر العظيم وأساس الإسكندرية [الإسكندر العظيم، الملك المقدوني، الذي غلب سلطته على الشرق الثقافي كله، عاش في نهاية القرن الرابع قبل الميلاد.

بعد أن أصبحت واحدة من أغنى المدن في الشرق ، بدأت في وقت قصير بعد تأسيسها في جذب المهاجرين المبدعين من البلدان الأخرى ، وبالمناسبة ، من فلسطين - من وسط السكان اليهود في ذلك الوقت. كان يهود الإسكندرية يمثلون مستعمرة كبيرة إلى حد ما ، وكان الحي اليهودي مزدحمًا للغاية.

يقول القديس بطليموس أنه في وقته كان هناك أكثر من مليون يهودي في مصر ، وخاصة في الإسكندرية. بعد احتلال القدس ، قام بطليموس الأول بتوطين مستعمرة كثيرة من اليهود في الإسكندرية ومنحهم حقوق متساوية مع اليونانيين. أكد الرومان لهم هذه الحقوق ، وأنشأ أغسطس مجلس يهودي خاص لإدارة الشؤون اليهودية تحت سلطة المحافظ الإمبراطوري.

وقد استقر هنا العديد من المهاجرين من اليهودية، والذين ازدادوا إلى قبيلة كثيرة، وكانوا يكرهون المسيح والناس الذين يحملون اسمه، ويعرضون المسيحيين للضغوط والاضطرابات بشكل علني وسري.

كان الخبيثون للمدينة هم الزنقيون الناشئون المذكورون أعلاه، ولكن اليهود كانوا أشد الأعداء سوءاً وأكثر ضرراً، ولم يحرضوا فقط على الشغب في المدينة، بل نظموا أيضاً العديد من القتل وإراقة الدماء. بعد أن دعا إلى أنفسهم رؤساء المعابد اليهودية.

ولكن بعد تدمير المعبد في العبودية في بابل، ظهرت الحاجة إلى أماكن خاصة للعبادة، وبالتالي نشأت المجامع، حيثما كان عدد كاف من العباد اليهود الحقيقيين، وبالتالي في أيام يسوع المسيح والرسول، كان اليهود في كل مكان.

كان هناك بعض التشابه بين جهاز كنيسة المعبد. في الغرفة المركزية للمعبد كان يوضع خزانة حيث يتم الاحتفاظ بمجلدات قانون موسى ، والتي يتم تقديمها للقراءة للشعب. في وسط الكنيسة كان يرتفع نروي أو كابينة منخفضة. تم جعل بعض أماكن الجلوس أعلى من غيرها ومخصصة لكبار السن ، أي المسنين أو الأشخاص ذوي النفوذ في المجتمع.

كان الشيوخ يشكلون المجلس الذي ينتمي إليه الإدارة العليا للمعبد. كان رئيس هذا المجلس يُدعى رئيسًا أو حاكمًا للمعبد (مق.5:22؛ أعمال13:15). كان لرؤساء المعبد سلطة طرد المخالفين للقانون من الجماعة وتعرضهم للجلد. كما تمت النظر في مختلف القضايا القضائية في المعابد.

لكن الشيوخ اليهود لم يرفضوا فقط تحذيرات القديس بل سعوا إلى المزيد من الغضب.

كان هناك كنيسة كبيرة وجميلة في المدينة تسمى الكنيسة الإسكندرية ، اسم مؤسسها ، الأسقف ألكسندر [بالطبع القديس ألكسندر ، الذي كان أسقف الإسكندرية من 312 إلى 326 ، أحد أول المدافعين عن الأرثوذكسية ، الذي خرج ضد هرطقة آريا.] .

فخرج المسيحيون من بيتهم أحداً تلو الآخر ليطفئ النيران، فخرج اليهود من بوابات بيتهم، فقتلوا الذين وجدوهم، فقتلوا كثيرًا منهم في تلك الليلة.

وفي اليوم التالي علم البطريرك القديس كيرل بالقتل الذي وقع، وعندما تعافى من الحزن على القتلى، بدأ يسعى إلى العدالة ضد اليهود. ولكن أورستوس، وهو أبوبيسور المدينة، على الرغم من أنه كان مسيحياً بالايمان، إلا أنه كان لديه عداوة ضد القديس، وساعد اليهود في الدفاع عن القتلة. ثم ذهب القديس كيرل نفسه مع مجموعة من المسيحيين إلى جمعية اليهود وطرد جميع اليهود من المدينة، ودمر منازلهم وأحرق كنيستهم.

بدأ إيباركس في إيذاء أقرباء القديس، وكذلك مواطنين بارزين آخرين كانوا مؤيدين للبطريرك، وذلك بتعذيبهم بلا رحمة في ساحة القواعد.

هذا الاسم لم يكن يُشار إليه فقط لأصحاب الأدب، بل لأشخاص في المعنى الكامل لديهم معرفة كاملة بالأدب الكلاسيكي اليوناني، - الذين درسوه بطريقة نقدية - من ناحية بناء العبارة ومن ناحية المحتوى.]

كتب كل منهم عن نفسه إلى الإمبراطور فيودوسيوس الأصغر [فيودوسيوس الثاني أو الأصغر حكم في الشرق من عام 408 إلى عام 450] ، حتى صدر من الأخير مرسوم يحظر على اليهود السكن في المدينة. في ذلك الوقت ، غالباً ما نشأت اضطرابات في شوارع المدينة ، وقتلت العديد من الأشخاص غير المتورطين في هذه الاضطرابات. في الإسكندرية ، كانت تعيش فتاة تدعى إيباتيا ، ابنة الفيلسوف فيون.

كانت إمرأة مؤمنة ومذيعة، وتتميز بالحكمة المسيحية، وقضت أيامها في النقاء والبراءة، مع مراعاة العذرية. منذ صغر عمرها، تم تعليمها الفلسفة من قبل والدها فيون، وكانت ناجحة في الفلسفة لدرجة أنها تفوق جميع الفلاسفة الذين عاشوا في تلك الأيام، كما يبلغ عنها سيسينيوس، أسقف بطليماد.

والسويديا) ، والتي كانت تثني عليها كثيراً) ، ولم ترغب في الزواج، وذلك جزئياً بسبب رغبتها في التمرن دون عوائق و دراسة الكتب، ولكن بشكل خاص حافظت على عذريتها من أجل حب المسيح.

كانت تحظى باحترام كبير من قبل جميع السلطات الروحية والعالمية، كما كان يحظى به جميع الشعب، وكان الكثيرون يلتفتون إليها، يبحثون عن نصائحها الحكيمة. رغبة في مصالحة الأساقفة مع البطريرك، كانت تأتي بكل تواضع وطباعة إلى كلاهما وتقنعهم بالكلمات الحكيمة للسلام. كان البطريرك المقدس يبحث عن فرصة للتصالح مع الأساقفة، لكنه، بحسب كراهيته، لم يرغب حتى في سماع عن المصالحة.

وفي يومٍ من الأيام كانت إيفاتيا عائدة إلى بيتها من مكانٍ ما في عربة، هاجمها المتمردون الذين يكرهون السلام، وخرجوها من عربتها، ومزقوها ثيابها، وضربوها حتى ماتت.

بعد أن قاموا بتقطيعه إلى أجزاء، أحرقوه في مكان يسمى كينارون. عندما علم الجميع، وخاصة أولئك الذين يحبون العلوم، شعروا بالأسف تجاه إيباتيا. وبالمناسبة، وصل الخبر عن التمرد إلى كهنة جبل نيتريوس.

سميت جبل نيترا باسم جبل نيترا من حيث وفرة النترة أو السيلترة في البحيرات المتاخمة لها. في عدد من المناطق الصحراوية الأخرى في مصر، كان جبل نيتريا مكانًا مفضلًا للسكن للمرتدين.] . تملأوا بالحزن والشفقة على الضحايا الأبرياء للانتفاضة، وجمعوا ما يصل إلى 500 شخص من الصحراء إلى المدينة ، ويرغبون في حماية البطريرك. صادفهم عشوائيًا في مكان ما أبرشية قادمة في عربة.

عندما رأوا الحاكم ، بدأ الرهبان في الصراخ عليه ، ونددوا به ووصفوه بأنه إيلين وعبد الأوثان ، لأنه كان يلتزم بعقيدة إيلينية في السابق.

أطلق أحد الرهبان على الأساقفة حجرًا وأصيب به في رأسه. عندما هرب الناس كثيرًا بسبب صرخات المحيطين بالأساقفة ، ابتعد الرهبان عنهم ، بينما أمسك خادمو الأساقفة أحد الرهبان ، يدعى آمونيوس.

يفرض إيبارك أن الأخوة قد تم تحريضهم ضده من قبل البطريرك، وغضب للغاية وقدم آمونيا إلى تعذيب وحشية وتعذيبات، حيث توفي. عندما علم بذلك، شعر البطريرك المقدس بالغضب وأمر بأخذ جثة الشهيد ودفنه باحترام.

"وَأَخَذُوا صَبياً فَصَلَبُوهُ مُنْبَسِطاً" أي: لم يُصَلِّبوا صَبياً "وَلَمْ يَرْبُطُوهُ بِالْأَوْتَارِ" أي: لا يُصَلِّبوا صَبياً "وَلَمْ يَرْبُطُوهُ بِالْأَوْتَارِ" أي: لا يُصَلِّبوا صَبياً "وَلَمْ يَرْبُطُوهُ بِالْأَوْتَارِ" أي: لا يُصَلِّبوا صَبياً "وَكَانُوا يُعَيِّرُونَهُ وَيَضْحَكُونَ عَلَيْهِ وَيَبْصُقُونَ عليه" أي: يُعَيِّرونَهُ.

بعد أن انتهى من السخرية، ضربوه حتى مات على الصليب، وبالتالي أصبح شهيد المسيح محاكياً لمعاناة المسيح. عندما عرف القديس كيرل عن هذا الفعل الشرير الجديد لليهود، وجه رسالة إلى الإمبراطور، وأبلغ به عن جميع الظروف التي حدثت، ومن الإمبراطور، على الرغم من أنه لم يكن قريبًا، إلا أنه صدر أمر عادل.

وبموجب هذا القرار، تم إعدام القادة اليهود الذين يقفون على رأس المخططين لهذا الفعل الشرير، وتم إقالة الأساقفة من منصبهم. بعد ذلك، انتصر القديس كيرل على أعداء المسيحيين، ورعاهم بسلام.

ولكن عندما هدأت الاضطرابات التي وصفت في الإسكندرية ، حدثت اضطرابات أكبر في جميع أنحاء السماء بسبب هرطقة نسوريوس ، وكان على القديس كيريل أن يرتكب شجاعة جديدة - أكبر. في كنيسة القسطنطينية بعد وفاة البطريرك سيسينيوس ، الذي كان خليفة أتيكوس ، الذي تولى عرش القسطنطين في عام 406.

قبل انتخابه لأساقفة العاصمة كان رئيساً في أنطاكية (انظر عنها أدناه). تميز بتوجه حياته النزيه وبدأ نشاطه في الكنيسة ، وقطع شعره في الرهبان.

وبالإضافة إلى ذلك، كان نستوري يميل إلى العلم ويتمتع بسمعة جيدة من خلال خطابه السلس والصوتي؛ ولكن في الوقت نفسه، كان متهمًا بالفخر والطموح، ويقال إن حب الشهرة دفعه إلى اللجوء إلى القداسة المظاهرة في حياته والإستراتيجية المرتفعة في خطابه. على أي حال، كان يتمتع بسمعة جيدة قبل انتخابه إلى كاهن القسطنطينية.

بالإضافة إلى شهرته الشخصية، أثارت الثقة الخاصة باسمه في القسطنطينية حقيقة أنه خرج من الكنيسة نفسها مع يوحنا زلاتوست. بعد أن أصبح أسقف العاصمة، أظهر نستوري نفسه في الأوقات الأولى دافعًا غيورًا عن الأرثوذكسية.

وخلال خطابه في الكنيسة الكاثوليكية في ظهر اليوم الذي تولى فيه منصبه، دعا الإمبراطور قائلاً: "أعطني الأرض التي تم تطهيرها من الزنادق، و أنا سأعطيك ملكوت السماء".

وقد قوبلت هذه الكلمات بتأييد كبير، لكن الظروف اللاحقة أظهرت أن نسوري نفسه لم يكن متماسكا في الأرثوذكسية وكان ذئباً في جلد الخروف.] ، المترجمة من أنطاكية [أنطاكية السورية هي واحدة من أقدم وأغنى مدن سوريا، عاصمتها؛ تقع على نهر أورونت، على بعد 10 كيلومترات من تدفقها في البحر الأبيض المتوسط؛ تأسست قبل 300 عام قبل ميلاد ر.

بالنسبة للكنيسة المسيحية، كانت أنطاكية ذات أهمية خاصة، كمركز المسيحية الثاني بعد القدس، وكوالدة الكنائس المسيحية من الوثنيين. تم إعطاء اسم "المسيحيين" لأول مرة لأتباع الرب يسوع في أنطاكية؛ وهنا نشأت المبادرات المسيحية لأول مرة، لأنه من هنا انطلق الرسول بولس وبرنابا في رحلتهم الرسالية الأولى وعادوا إلى هناك (أعمال 13: 1, 4; 14, 26).

بدأت رحلتهم الثانية هناك، على الرغم من أنهم لم يذهبوا معًا. (أعمال 15: 39، 40) حيث انتهت رحلة الرسول بولس الثانية وبدأت رحلته الثالثة. (أعمال 18: 22. 23) في وقت لاحق كان في أنطاكية العديد من المجالس الرائعة التي عقدت بسبب الخلافات الهرطية. كانت الكنيسة الأنطاكية تستفيد من قبل من مزايا خاصة على قدم المساواة مع كنائس الإسكندرية والقدس وروما.

منذ العصور القديمة ، تم تشكيل مدرسة خاصة لللاهوت تميزت بتوجهها العقلاني الرصين ، والإبداء الواضح للتطور المتتابع للإعلانات الإلهية وإدخال طريقة تاريخية - قواعدية لتفسير الكتاب المقدس (أي عن طريق المعلومات التاريخية والقواعدية).

من هذه المدرسة خرج بعد ذلك يوحنا زلاتوست، فيودور، أسقف موبسويت، فيودوريت كيرسكي وغيرهم. نستوريوس أيضا ينتمي إلى هذه المدرسة، لكنه أدى إلى حد أقصى بداياتها العقلية النظيفة، وفي السعي إلى تقريب سر التجسيد إلى فهمنا، سقط في الدين.

لقد زرع بين المؤمنين بذور العقيدة البدعة كالزراعة بين القمح، ليس بنفسه أولاً، ولكن من خلال زملائه. وكانت هرعته هي الكفر على المسيح الله وعلى العذراء العذراء. لأنه، بعد أن تأكد من أنه من العذراء مريم ولد المسيح، وليس الله، لأن رحم المرأة لا يمكن أن يحمل الله، ولكن الرجل فقط.

ووفقاً لتعاليم نستوريا، فإن الله الكلمة قد اتحد مع الإنسان يسوع منذ اللحظة الأولى من الحمل فقط بالنعمة وسكن فيه، كما في المعبد. لهذا السبب كان نستوريا يطلق على العذراء مريم ليس "أم الله" ولكن "مجدد المسيح".

في أحد الأعياد، أثناء حديثه في كنيسة القسطنطينية الكبرى، هاجم أن أستخدم كلمة "فيوتوكوس" - العذراء في ملحق العذراء المقدسة مريم [اسم العذراء المقدسة مريم العذراء، الذي تعرض لهجوم من قبل أنستوريا، استخدم في القرن السابق من قبل إيفسيفيوس القيساري، وأفاناسيوس الكبير، وغريغوري الكبير، وغريغوري نيسكي وغيرهم.

أعلنت العذراء الطبيعة الإلهية للمخلص ، لكنها لم تؤكد سوى وحدة الإلهية والإنسانية في شخص واحد ، "لأن ابن الله لم يتخذ على نفسه شخصية الإنسان ، ولكن طبيعة الإنسان فقط".] . هو الذي قال أن العذراء مريم لا يمكن أن تسمى الأم الإلهية ، لأنها كانت بشرية ، وكيف يمكن أن يولد الله من جسد بشري؟ أثارت هذه الخطبة شغبًا في الكنيسة. تم توجيه اتهامات للكفر على أنستاسيا.

وعندما سُئِلَ عن ذلك نستوريوس نفسه، بدأ يظهر جنونه بشكلٍ واضح، وبدأ يخرج سمّه من كفراته على المسيح والإله.

"لا أستطيع أن أسميها أم الإلهة" قال "المرأة التي ولدت إنسانا جسديا من نفس طبيعتها، لأنها كانت أم المأوى الذي أعدته الروح القدس للسكن في الكلمة الإلهية. لذلك من الصواب أن نسميها أم المسيح. بهذه الكلمة نعني علاقتها مع الذي كان فيه الإلهية".

ثم نشأت خلافات وتباينات بين الجماهير، وبعضهم كان ضد الكفر، ولم يرغب في التواصل مع نستوريوس، والبعض الآخر على العكس، تم إغوائه إلى الفلسفة الكاثوليكية، واستمع إلى تعليم الكاثوليك.

هذا الهجرة أثارت استياء ليس فقط القسطنطينية، ولكن أيضا جميع حدود الأرض، لأن نستوريوس الشرير كتب مع زملائه في الدفاع عن تعاليمه العديد من المقالات التي أرسلها إلى المدن المحيطة والبلدان البعيدة والصحاري، بين الرهبان [بينما بين أمور أخرى، كانت قوائم خطب نستوريوس تتداول بين الرهبان المصريين، وكثير منهم بسبب ذلك توقفوا عن استدعاء العذراء المقدسة الأم المقدسة.]

وبالتالي، أثار هذا الانقسام بين المسيحيين مثلما أثاره أريوس الشرير الذي مزّق ثياب المسيح [أسكندر، أسقف الإسكندرية، رأى في حلم الرب الذي ظهر له ثياب مُمزّقة، عندما سأل: "يا رب، من مزّق ثيابك؟"

بعد ذلك بفترة وجيزة، خرج أريوس بتعاليمه الهرطقة عن وجه الرب يسوع المسيح.] ، لأن العديد من الكهنة والعلمانيين اتبعوا أثر نستوريوس، كما اتبع الكثيرون أثر أريوس من قبل.

عندما علم القديس كيرل، البطريرك الإسكندري، بالتعاليم الباطلة لنيستوريوس ونجاحاته في الدعاية، استاء روحه، وكعبيد مخلصين وجنديين شجاعين لمسيح الله ووالدة الله النقية، استعد ضد عدو المسيح ووقف بثبات من أجل شرف الله والإلهة المقدسة. وقد ظهر أنه راعي حقيقي لخراف المسيح، يراقب قطيعه بعناية ويحارب الذئب.

في البداية، كتب القديس كيرلس بلطف إلى نستوريوس، مشجعًا الأخير على التراجع عن التعاليم الكاذبة وإعلان الإيمان الصحيح لوقف الفوضى التي أثارها في كنيسة المسيح. ثم عندما رأى أن نستوريوس لا يتحسن، كتب له رسالة صارمة، يرفض خطأه.

كتب القديس كيرل أيضًا إلى رجال الدين في كنيسة القسطنطينية وإلى البلاط الملكي [كتب القديس كيرل رسالتين خاصتين ، واحدة إلى الإمبراطور فيودوسيوس الأصغر ، والآخر إلى الإمبراطورتين بولخيريا وأوفودوكيا ، التي كانت الأولى أخت الإمبراطور ، والثانية زوجته.] ، مقتنعًا بعدم إغراء أنفسهم بتعاليم نستوريوس. كتب رسالة إلى بابا روما القديمة سيلستين [كان سيلستين الأول أسقفًا في روما من 422 إلى 432] والبطريركين الآخرين [أي

وبالإضافة إلى ذلك ، تم إرسال رسائل إلى جميع السلطات والأساقفة في مختلف البلدان والمدن ، حيث حذر الجميع من الانغماس في هرطقة نستوريوس. حيث أن هذا الهرطقة قد خدعت ، من بين أمور أخرى ، العديد من الرهبان ، كتب إليهم أيضًا ، موضحًا لهم الضرر الضار للكذب وإبعادهم عن إغراءها.

وفي هذه الأثناء، لم يتوقف القديس كيرل عن الصراخ ضد هذا الذئب حتى أبعده تماماً عن قطيع المسيح. في هذه الأثناء، لم يتصحح نستوري من رسائل كيرل فحسب، بل سعى مع أتباعه إلى ما هو أسوأ من ذلك. أحد مؤيديه، الأسقف دوروفاي، في حضرة نستوري نفسه، وقف في الكنيسة على ارتفاع وصرخ بصوت عال: "إذا كان أي شخص يطلق على دينا مريم المولودة، فليكن ملعوناً".

وبعد ذلك بدأ نستوريوس نفسه بتعذيب رجال الدين والرهبان في كنيسة القسطنطينية الذين لم يقاوموه ولا يشاركوا في هرعته. في الوقت نفسه، حارب بضراوة ضد القديس كيرل، ورفح وارتفع به ووصفه بالهرطقة، في حين كان هو نفسه كذلك.

ثم ابتكر العديد من التشهيرات الظالمة والكاذبة ضد القديس والصالح ، ونشرها بين الناس ، وشهد على اسم كيرل. ولكن القديس الإسكندري لم يولي أي اهتمام لهذه التشهيرات ولا يهتم إلا بإنقاذ أرواح البشر. على الرغم من هذه الأنشطة من كيرل ، استمرت الاضطرابات والاضطرابات ، وزادت هرطقة النستورية يومًا بعد يوم.

كان العديد من الأساقفة قد أصيبوا بهذا التعليم الهرشي القاتل للنفس وأصبحوا أتباع نستوريوس، وبالمناسبة، كان يحظى ببعض الدعم من قبل يوحنا، البطريرك الأنطاكي، الذي لم يوافق على ما قاله نستوريوس، لكنه طلب من كيريل عدم إعطاء كلماته أهمية خاصة. ومع ذلك، لم يتمكن ذلك من إطفاء الحريق الذي اندلع.

وبقيت وسيلة واحدة لإنهاء الاضطراب هي عقد مجمع عالمي. كان المعارضون لنيستوريوس ومؤيديه يرغبون في عقد المجمع بنفس القدر، مع كل طرف يأمل أن ينتصر تعاليمه. وهكذا قرر فيودوسيوس الأصغر، متنازلًا عن الطلبات العامة، عقد هذا المجمع.

بعد تعيين مدينة إفيسوس في آسيا الصغرى مكانًا للمجمع [إفيسوس هي المدينة الرئيسية لمقاطعة إيكونيا في آسيا الصغرى ، بالقرب من فم كايسترا (الآن كيوكوك-ميندريتس) ؛ كانت مركزًا للتجارة في آسيا الأمامية. في وقت ما كانت تشتهر بمعبد ديانا الشهير. في التاريخ المسيحي ، تشتهر إفيسوس بأنها مكان إقامة أبو القديس يوحنا البغوسلوف في نهاية حياته.

لذلك كانت الكنيسة في أفسس تحظى باحترام كبير ، كما كانت من الرسل ، وحصل أساقفة أفسس في القرن الخامس على حقوق البطريركية ، والتي احتفظت بهم ، مع ذلك ، لفترة وجيزة. ] ، دعى جميع الميتروبوليت والأساقفة في الإمبراطورية إلى التجمع هنا في عيد الخمسين من عام 431.

في الوقت المذكور أصبح اسم الكومييت لقب فخري يُمنح لرجال الإمبراطورية العليا.] كانديان للحضور في الكنيسة كممثل إمبراطوري. وصل نستوريوس إلى أفسس بعد عيد الفصح بفترة وجيزة (19 أبريل) ، برفقة 16 أسقفًا؛ قبل عيد الخمسينات نفسه ظهر القديس كيرل برئاسة خمسين أسقفًا مصريًا.

جاء حوالي 40 أسقفًا من المدن المحيطة في آسيا الصغرى [كان رئيسًا لهؤلاء الأساقفة هو ميمنون ، أسقف إفيسوس ، الذي كان يستخدم كابيرته في ذلك الوقت الحقوق البطريركية. في وقت لاحق ، كان أسقف إفيسوس ، مع لقب ميروبوليت المنطقة ، خاضعًا لبطريرك القسطنطينية.] .

لم يستطع البابا سليستين، بسبب المرض والشيخوخة، الحضور، فأرسل أساقفة ورئيس للكنيسة كممثلين لنفسه وللمجمع الغربي بأكمله، مع إصدار أوامر بإدارة محاكمة القديس كيرل.

انتظر الأساقفة الذين تجمعوا إلى الكنيسة إلى 21 يونيو في العدم ، وبدون انتظار ، فتحوا أخيراً جلساتهم (21 يونيو 431 عام) ، ونتيجة لمزايا كابرتهم ، تولى القديس كيرل الرئاسة في هذا الكنيسة ، وكان يوفيناليوس القدسي [يوفيناليوس شغل كابرت القدس من 420 إلى 458 عام] وميمونوس الأفسي.

لكن نستوريوس الشرير عارض المجلس الذي تم إعداده، ولم يظهر تحت ذريعة أنه سينتظر وصول يوحنا من أنطاكية وأساقفة سوريا. ودعوه آباء المجلس ثلاث مرات، لكنه رفض بشدة. ثم بدأوا في النظر في كتابات نستوريوس، وبعد دراسة دقيقة، أدانوهم على أنهم مرتدين.

قدم القديس كيرل إلى المجمع رسائله إلى نستوريوس وغيره من الأشخاص، حيث كشف عن الحكمة الشريرة للكاهن، كما قدم تعريفات المجمع المحلي الذي كان قبل ذلك في الإسكندرية. وافق آباء المجمع على تعليمات الرجل المقدس، معترف به بأنه أرثوذوكسية وحكمة، وأقروا بتعريف المجمع المحلي الإسكندري. في هذه الأثناء وصل يوحنا الأنطاكي إلى أفسس مع أساقفة سوريا.

وعندما علم بالمسألة، قام بتشكيل مجمع منفصل للدفاع عن نستوريوس، شارك فيه نستوريوس وجميع أنصاره. وقد ساعد كانديديان المصاب بالهجرة في هذا المجمع غير القانوني، وتم إدانة القديس كيريل بشكل غير عادل في هجرة أبوليناريوس.

في البداية، كان أحد المدافعين الرئيسيين عن الرمز النيقائي؛ ولكن بعد ذلك، في مكافحة هرطقة آريا، سقط في التطرف المعاكس.

على أساس أن الله الكامل والإنسان الكامل لا يمكن أن يتحدوا في شخص واحد، وأن المسيح لو كان رجلًا كاملًا، فلم يكن بإمكانه أن يبقى خاليًا من الخطيئة ويقوم بالخلاص، فقد علم أبوليناريوس أن المسيح كان لديه جزأين فقط من الكائن البشري، الجسد والروح، والجزء الثالث، الروح، كان يتحدث في داخله، وهو الإلهية.

تمت إدانة هذا الهجرة في الكنيسة الإسكندرية عام 362 ، والتي أنكرت إنسانية المسيح الحقيقية وأكدت أن المسيح ليس لديه روح ، ولكن بدلاً من ذلك يحتوي على الإلهية. من خلال توجيه هذه الاتهام إلى الرجل المقدس ، والتهم الكاذب له ، سعى أتباع نستوريوس إلى تسليح الإمبراطور نفسه ضده. في الأوقات الأولى تمكنوا من تحقيق هدفهم.

صدق الإمبراطور تهمهم وأمر بسجن القديس كيرلس مع المبارك ميمنون ، أسقف إفيسوس ، في السجن [مع القديسين كيرلوس وميمنون تم احتجازه ، بناءً على أمر الإمبراطور ، ونستوريوس. هذا الإجراء يظهر أن فيودوسيوس كان يفكر في التوفيق والاتفاق بين الطرفين من خلال القضاء على الممثلين الرئيسيين للاتجاهين العدائيين.

لكن بعد أن أجرى فيودوسيا بحثاً مفصلاً، ورأى براءة كيرل الصالح من جهة، وكذبة أعدائه وشرورهم من جهة أخرى، أعاد فيودوسيوس القديس والشجاع ومؤيده من المملكة، وأثنى على صبره ومتواضعته، وأمر بتقييد الزنادق.

وبالتالي أصبح القديس كيرل مرة أخرى رئيسًا للأباء المقدسين الذين تجمعوا في أفسس لمراجعة حكمته. في هذه الكنيسة تم تأسيس عقيدة الإيمان بأن الرب يسوع المسيح الذي تجسد من العذراء مريم هو الله الحقيقي ، والعذراء مريم التي ولدت هو الأم الحقيقية.

وعندما أعلن هذا القرار، كان هناك فرح كبير بين جميع المؤمنين، وكل مواطني مدينة أفسس كانوا يصرخون، ولكن ليس كما كانوا يفعلون حينما يقولون: "عظيمة هي أرتميس أفرسية".

حدثت الحادثة في أوقات الرسل في نفس أفسس، حيث كان هناك معبد مشهور لأرتميدا (أو ديانا، إلهة الصيد) وكان اسم هذه الإلهة محاطا بعبادة خاصة.

عندما وصل بولس وبرنابا إلى "أفيسوس" ، كان هؤلاء الصناع يعلنون عن عبثية الأوثان ، وكانوا يكتسبون أرباحًا كبيرة من صنع نماذج المعابد الخاصة بـ "أرطاميس" ، فجعلوا الحشد يصرخ ضد الرسل ، حيث كانوا يصرخون: "عظيمة أرتميس أفرسية!"

وقد أُدين نيستوريوس باعتباره مرتدًا وكافرًا، ولم يُحرم من رتبته فحسب، بل تم عزله من كنيسة المسيح وألقى باللعنة الأبدية. وقد انضم إلى هذا القرار بعد ذلك يوحنا من أنطاكية مع أساقفة سوريا.

وأرسل الإمبراطور نيستوريا إلى أبرز بلد كان يسمى أوسيم [مع اسم أوسيم يُعرف واحة صحراء ليبيا، تقع غرباً من مصر العليا (فيفايدا) ؛ كان يُسمى أيضًا واحة ليبيا العظمى. كانت هناك مستعمرة يونانية منذ فترة طويلة، والتي كانت أيضًا مكانًا للسجن.]

كان له حية أكل الدودة لسانه المسيء لله. كم هو مقرف للدين الأرثوذكسية من نزعة من الزعيم المنحاز نستوريوس إلى أم الله، وهذا ما يتحدث عنه الحالة التالية التي يرويها القديس يوحنا في تأليفاته "الغابة الروحية" [الغابة الروحية (باليونانية: ليمونار - تأليف الراهب يوحنا موسخ (توفي في عام 622) ؛ لقد كتب في أوائل القرن السابع والذي يحتوي على قصص قصيرة عن متشددين من فلسطين ومصر وسوريا.]:

"أحياناً، - يكتب - وصلنا إلى رئيس الكنيسة في اللوفرة كولوماني [اللاورات كانت تدعى الديرات التي تميزت بعدد كبير من الرهبان ومعناها.

كان الرهبان في المزارع يقيمون نمطًا من الحياة الرهابية ويتحركون في زنزانتهم ، حيث يجتمعون معًا فقط للعبادة في اليوم الأول والأخير من الأسبوع ، وفي الأيام الأخرى يحتفظون بالصمت. هذا النظام من الحياة الرهبانية تم الاحتفاظ به في العديد من المزارع ، وخاصة في المزارع المذكورة في كولومانو.

وكانت هذه الحفرة في صحراء الأردن، قرب الأردن والبحر الميت، وأخبرنا أبو كيرياكو، وقال لنا: "أرى في حلمي مرة واحدة،

وعرفت أنّها ربّنا، العذراء المقدّسة، والرجال الذين كانوا معها، القديسين يوحنا المعمدان والقديسين يوحنا الإله، فخرجت من زنزانتي، وسجدتها، وطلبت منها أن تدخل إليّ وتبارك زنزانتي، لكنها رفضت.

وعندما رأت صلاتي المكثفة، قالت لي: "هل لديك عدو في زنزانتك، كيف يمكنك أن تقول رغبة بعد أن أدخل إليك؟" وبعدها ذهبت. وعندما استيقظت من النوم، بدأت أبكي وأحزن، وأفكر في ما إذا كنت قد أخطأت في أي شيء أمام العذراء في قلبي، لأنه لم يكن هناك أي شخص آخر في زنزانتي سوى أنا.

عندما بحثت عن نفسي، لم أجد أي خطيئة في وجهه، عندما رأيت أنني كنت في غاية الحزن، وأخذت كتابًا لأقرأه، حتى لو كان قليلاً من الحزن، وكان ذلك كتاب يسخيا الحاكم المبارك في أورشليم، الذي طلبت منه الوقت.

بعد أن قرأت الكتاب، رأيت في نهايته كلمتين لنيستوريوس الشرير، وبالتالي عرفت بالضبط عدو السيدة المقدسة الذي كان معي في زنزانتي. ثم وقفت، وقدم الكتاب إلى من أعطاني إياه، وقلت له: "أخي، خذ كتابك؛ لم أحصل منه على فائدة كثيرة، ولكن الضرر".

سألني كيف أضرني كتابه بدلاً من أن ينفعني، وأخبرته عن رؤيتي السابقة، ثمّ، بدا غيوراً إلهياً، قطع كلمتين من الكتاب، وقام بإحراقهما في النار، قائلاً: "لا يظل في زنزانتي عدو ربنا، والإلهة، ومحبة مريم".

كما لا ينبغي التوقف عن الحديث عن كيف أن قديس المسيح كيرل - هذا المرضى العظيم لله ، مع قداسته العظيمة ، كان لديه شيء مخزي في نفسه ومخالف للتقوى ، لرؤية تصحيحه المعجزة. كان غاضبًا دون سبب على يوحنا الزغدي [قديس يوحنا الزغدي ، بطريرك القسطنطينية ؛ شغل كرسي البطريرك في العاصمة من عام 398 إلى 404 م.

الخدمة الحثيثة لحقّه وللكنيسة المسيحية، والإفصاح الجريء عن جميع الأخطاء والضعف في المجتمع آنذاك، أثارت ضد القديس يوحنا شرور الأشخاص الذين قام القديس بإفصاحهم، وقاموا بحملة كاملة ضده، ورفعوا على القديس كل أنواع التشهيرات والسعي إلى تسليح الإمبراطور والإمبراطورة، وكذلك أشخاص آخرين ضده.

كانت نتيجة هذه المؤامرات ضد زلاتوستوي هو إسقاطه ونفيه مرتين من عاصمة الإمبراطورية. وكان النفي الثاني قاسياً بشكل خاص. تم إرسال القديس إلى بيفيونت البري ، على شاطئ البحر الأسود ، في أرمينيا ، لكنه لم يصل إلى هذه المدينة ، وتعب من صعوبة الطريق والضغوط المختلفة في الطريق ، وتوفي في كومان ، في مقاطعة بونت ، في شمال شرق آسيا الصغيرة. كان ذلك في عام 407.

كان كيرل الإسكندري قد عثر على زلاتوست في السنوات الأخيرة من حياته، لكنه بالكاد كان يعرف زلاتوست شخصياً؛ ولكن نظراً لأن عم كيرل، البطريرك الإسكندري فيوفيل، كان عدائياً ضد زلاتوست، فمن الطبيعي أن يكون له أيضًا حكم تحيزي حول زلاتوست، حيث كان متورطًا في الخداع الذي ينتشر على القديس.] - القديس على القديس.

هذا لا يجب أن يدهشنا، لأن الكمال خاصة بالله وحده، ولا يمكن لأحد من البشر أن يكون كاملًا من تلقاء نفسه، إلا إذا كان "من ملئته حصلنا جميعًا على نعمة على نعمة" [الإشارة إلى مكان معروف في إنجيل يوحنا المسيح: (يوحنا 1:16) ]، أي:

(يوحنا ١٦: ١٦) من أجل هذا السبب، المقدّسين هم أيضاً ضعفاء جسديين، مثل القديس (كيرل) الذي كان غاضبًا من (يوحنا الغالي) ، ليس فقط في حياته الأخيرة، بل حتى بعد وفاته، ولم يرغب في ذكره في القديسين.

هذا الغضب من كيريل لم يكن من الشر، ولكن من الجهل. وقال انه، من جهة، من عمه، البطريرك ثيوفيل، من جهة أخرى، من الآخرين الذين يحملون عداوة إلى زلاتوست، سمع العديد من الشهائم الظالمة ضد هذا المصباح الكونية، و، من خلال لا غضبه، أعطى الاعتقاد الكذب كالحقيقة. لأنه مكتوب: "الغبي يؤمن كل كلمة" (أمثال 14: 15).

أرسل بطريرك القسطنطينية أتيك، الذي عاش قبل نيستوريوس، رسائل إقناعه بكتابة اسم القديس يوحنا الذهبي في القوالب الكنسية [كانت القوالب تسمي لوحات خشبية أو عظمية أو معدنية متصلة ببعضها البعض بشبكات وكانت بمثابة كتب ذكرى لليونانيين والرومان القدماء.

في الكنيسة المسيحية كانت الدبثيات منذ العصور القديمة كتب ذكرى تكتب فيها أسماء الأساقفة والشهداء والقديسين بشكل عام.] ، أي في الكتب التي تحتوي على أسماء القديسين.

عندما تولى منصب البطريركية في القسطنطينية بعد أرساكيوس، قام بكتابة الدبثيات و زلاتوست، و بينما كان حياً، حذر القديس كيرل من خلال الرسائل التي طلب منه أن يفعل الشيء نفسه. لكن الأخير لم يستمع إليه، لأنه لم يرغب في القضاء على أهمية المجمع السابق ضد يوحنا، الذي دعا به ثيوبيل.

يوحنا زلتوست تمت إدانته وإسقاطه.] . وبالمثل أيضاً القديس إيسيدور بيلوسيوت [القديس إيسيدور بيلوسيوت، الشهيد الشهير، الذي تميز بتشدد حياته، قُتل بالقرب من مدينة بيلوسيوت المصرية. توفي حوالي 436 سنة. كان أحد آباء الكنيسة العظماء من حيث كتاباته. وتتكون كتاباته من رسائل، معظمها تشكل تفسيرًا للكتاب المقدس.

كما كتب رسائل كثيرة لتشجيعهم وتوعيدهم ولتصالحهم مع بعضهم البعض

يُقال أن إيسيدور امتدت إلى 10،000، ولكن وصلنا إلى حوالي 2090] ، وهو قريب لكيريل، زوج كبير السن، ورأى غضب الكثيرين على القديس كيريل لعدم اعتباره القديس زلاتوست من القديسين، وكتب له بجرأة، مشيراً إليه إلى النظر بشكل غير متحيز في ظروف إدانة يوحنا زلاتوست. "التعصب لا يرى بعيداً، والكراهية لا ترى شيئاً على الإطلاق" ، كتب بيلوسيوت في إحدى رسائله إلى القديس كيريل.

"لذلك، إذا كنت ترغب في أن تكون نظيفا من كل من العيوب الأخرى، لا تتكلم أحكام غير مدروسة، ولكن وضع أعمال الحكم العادل؛ لأن الله، الذي يعرف كل شيء قبل أن يأتي التنفيذ، ورضى الإنسانية للنزل من السماء ونرى صرخة سدوم (غس. 18:20) ، وتعليمنا على القيام بكل شيء من خلال التحقيق الدقيق.

لأن العديد من الناس يخبرونك أنك تُسخر من المسيح بدلاً من أن تدرس المسيح بطريقة صحيحة

وكما أن ثيوفيلوس قد أظهر عداوته على يوحنا المتقين والمخلصين، فإن هذا الأمر يستحق الإشادة، على الرغم من تغير كبير في موقف المُحاكم، لأن يوحنا قد تعرض للنفي ولم يعد على قيد الحياة". في رسالة أخرى، كتب القديس إيسيدور بيلوسيوت إلى كيريل: "أشعر بالخوف من أمثلة من الكتاب المقدس، وأضطر إلى الكتابة عن ما يجب أن أكتب.

لأنه إذا كنت أبًا، كما تقول، فإنني أخاف من العقاب الذي حصل على (إيلي) لعدم إصلاح أبنائه الذين أخطأوا.

لم يهتم (إيلي) الضعيف بالمعاملة على الرغم من التحذيرات المكررة من الله.

بدأت الحرب مع الفلسطينيين، وعندما تم نقل تابوت العهد إلى الجيش اليهودي من قبل ابناء إيليا خلال الحرب، حدثت كارثة: أبناء إيليا قتلوا، وأخذ التابوت في الأسرى، وعندما سمع عن ذلك، سقط إيلي من مقعده ومات (1 م. 4).

من قبل الأسقف الأول] ، - أنا خائف من العقاب الذي تعرضت له يوناتان لعدم وقف والده، الذي يبحث عن الساحرات.

عندما تراجع الله عن شاول ولم يمنحه إعلانًا عن نتيجة الحرب خلال الحرب مع الفلسطينيين، قرر أن يتحول إلى الخرافات وذهب إلى ساحرة تعيش في عندور، وهي مدينة صغيرة في ركب إسحاقار. وهناك استدعى ظل صموئيل وطلب معرفة مصيره. في المعركة التي حدثت بعد ذلك، تعرضت جيش شاول للخسارة، وتم قتل ثلاثة من أبنائه الأكبر سنا أمام عينيه. وقع شاول نفسه على سيفه وقطع نفسه.] .

لأنه كان بإمكانه إيقاف المعركة ، فقد مات في المعركة الذي أذن قبل ذلك. لذلك ، حتى لا يتم إدانتي ، ولم يدانك الله ، توقف عن الخلاف ، ولا تنتقم من إهانتك الخاصة ، والتي يجب أن تجازي الميتين ، لا تنقل إلى الكنيسة الحية ، - تحت ذريعة التدين لا تسبب فيها خلافًا أبديًا" [بسبب Zlatoust بعد وفاته كان هناك خلافات كبيرة.

في حين أن الممثلين الرسميين للكنيسة القسطنطينية والكنيسة الإسكندرية لم يعترفوا به كقديس، في الكنائس الأخرى على سبيل المثال، في روما وأنطاكية، تم إدراجه في الدبتيخات ويعد إلى مجموعة من القديسين. ولكن في الكنيستين الأولى كان هناك العديد من أنصار زلاتوست الذين لم يشاركوا وجهات النظر الممثلين الرسمية لهم واعتبروه قديسا. على هذا الأساس كانت هناك خلافات وخلافات.

في القسطنطينية، انفصل مؤيدو يوحنا الصهيونية حتى عن الكنيسة وأسسوا انقسامًا بين اليونانيين، والذي تم القضاء عليه هنا فقط في عام 438.]

وفي مكان آخر، كتب القديس إلى كيريل: "أنت تسألني عن ظروف طرد القديس يوحنا، ولكنني لن أكتب بالتفصيل عن ذلك، حتى لا أبدو شخصًا يندد ويدين الآخرين، لأن العديد من الظلمات التي ارتكبت من قبل الناس على القديس تجاوزت كل حد.

سأذكرك في الخطوط القصيرة عن طبيعة مصر القاسية التي تقع بالقرب منك [إسكندرية، تقع على شاطئ البحر الأبيض المتوسط، وكمدينة من أصل يوناني، هنا تعتبر خارج مصر القديمة الحالية.]: أنه رفض موسى، واستسلم إلى فرعون،

على العبيد الذين بنوا الأهرامات وغيرها من المباني المصرية وعلى اليهود، بالمناسبة.

[كان سلف كيريل في الكاتبة الإسكندرية، عمه ثيوفيل، مميزًا بالفائدة، كما يظهر من حياة القديس كيريل.

يوحنا زلتوسط (14 نوفمبر).] ؛ مع زملائه في الإيمان انهار على القديس يوحنا - رجل محب لله ويحكي عن الله. على الرغم من ذلك ، فإن بيت داود يقوى ويتكاثر ، بينما شاول ، كما ترى ، يضعف [مصطلح مجازي - يشير إلى احتفال زلتوسط الصالح بعد وفاته ، المعترف به كقديس في العديد من الكنائس ولديه عدد كبير من أتباعه ومعجبين.] ".

هذه هي رسائل القديس إيسيدور بيلوسيوت إلى القديس كيرل. وقد أثرت على القديس كيرل في النهاية لدرجة أنه عندما قرأها، بدأ يدرك خطيئته. وخصوصاً عندما أدركها وندم تماماً عندما كان خائفاً من الرؤية التالية. كان يتخيل أنه في مكان جميل جداً ومليء بالمرح غير المبرر.

ورأى هنا رجال عجائب - إبراهيم وإسحاق ويعقوب، وغيرهم من القديسين، سواء من العهد القديم أو العهد الجديد. وفي الوقت نفسه رأى هناك معبدًا واسعًا ومشرقًا جدًا، لا يمكن لغة الإنسان وصف جماله، وسمع فيه غناءً بأصوات حلوة. ودخل هذا المعبد وتعجب من جماله وروعته، ورأى فيه في إشراق المجد المقدسة المقدسة، محاطًا بمجموعة من الملائكة.

كان يوحنا المقدس، الذي كان يظهر كمرسل الله، يمتلك كتابًا من كتاباته في يده، يحيط به، وكأنه خادم، وهم جميعاً مسلحون، وكأنهم مستعدون للهجوم.

وعندما أراد كيريل أن ينحني إلى قدم العذراء ليعبدها، هجم عليه يوحنا القديس ومعهم مسلحون على الفور، ومنعه من الاقتراب من أم الله المقدسة وطرده من المعبد المعجزة.

لكن فجأة سمع العذراء المقدسة تتوسل إلى يوحنا لتسامحه ولا تطرده من المعبد، لأنه لم يخطئ أمامه من الغضب، ولكن من جهل. لكن يوحنا لم يرغب في أن يغفر لكيريل. ثم قالت العذراء المقدسة: "اغفر له بالنسبة لي، لأنه عمل الكثير لشهري، - تمجّدني بين الناس وأطلق عليه اسم الأم المقدسة".

وعندما قالت العذراء هذه الكلمات، أعرب يوحنا فوراً عن إرتياحه وأجاب العذراء: "حسب طلبك، يا سيدتي، أنا أسامحه". ثم اقترب ودودًا من كيريلا، واحتضنه وقبله، وبالتالي تم التوفيق مع بعضهم البعض في الرؤية. بعد هذه الرؤية، بدأ القديس كيريلا في كثير من الأحيان يتوب ويدين نفسه لأنه حتى ذلك الحين كان يحتفظ بغضبه ضد مثل هذا المرضى لله.

بعد ذلك، وجمع جميع أساقفة مصر، وأجرى احتفالًا احتفاليًا بمناسبة القديس يوحنا الذهبي، وكتب آخر القديسين الكبار في كتب الكنيسة. وبالتالي تمت إزالة العيب الذي كان على زوجها القديس كيريلا، الذي كان عدوًا للقديس يوحنا، مع أن العداوة بين عباده تمزقها العذراء نفسها.

منذ أن كان القديس كيرل على قيد الحياة ، كان يرضي القديس يوحنا الذهبي بخطابات ثناء. بقية حياته ، عاش القديس كيرل بين الشهداء العظماء ، واهتم ليس فقط بحمايته ، ولكن أيضًا بحماية الآخرين وتوجيه الكثيرين إلى الطريق الصالح. يقال عن هذه الحالة من حياة القديس كيرل ، الذي يرضي الله. في مصر السفلية كان يعيش شيخًا معروفًا بحياته المقدسة.

ومع ذلك ، كان لديه رأي خاطئ واحد ، وهو رجل غير متعلم وبسيط ؛ بسبب جهله ، ادعى العجوز أن ملكيصادق هو ابن الله [ملكيصادق ، ملك سالم ، كاهن الله العالي المذكور في الكتاب (تكوين 14: 18) (راجع مزمور 109: 3 ؛ العبرانيين 5: 6 ، 10 ؛ 6:20 ؛ 7: 10 ، 11 ، 15 ، 11).

وعندما عاد إبراهيم من هزيمة ملك العلام وحلفائه الذين نهبوا لوط، لقاه الملك الصديق بالخبز والنبيذ وباركه باسم الله العلي. وأخذ إبراهيم هذه النبوة بشرف وشرف حتى أنه أعطاه العشر من كل ما نهبه. من هو الملك الصديق؟ من المحتمل أنه كان من قبيلة الأموريين الذين كانوا يعيشون في فلسطين في ذلك الوقت، لأن لديهم ملك وكاهن كبير.

سليم، يعتقدون نفس ما يعتقدون بعد ذلك ييبوس، ثم القدس (مز 75: 3). يمكن أن نتخيل أن الملك صيدق كان مميزا، مجيد في جميع أنحاء فلسطين، خادم الله الحقيقي. القديس. كتب الكتاب المقدس أخفى التفاصيل عنه، مما يجعلنا نرى فيه نموذج المسيح. على أهمية التحول للكهنوت الملك صيدق أشار أيضا الملك والنبي داود عندما قال عن ابن الله: "أنت كاهن إلى الأبد على أساس ملوك صيدق" (مز 109: 4).

لكن أوضح وأكثر تفصيلًا تم الكشف عن الأهمية التحولية لملكيصادق لدى الرسول بولس في رسالة إلى العبرانيين (عبر.7).

مع العلم أن العجوز يعمل المعجزات وذلك يرضي الله، أن الله يفي بكل طلب له، - وأنه يعتقد أن الملك الصادق خاطئ فقط من خلال بساطته - استخدم البطريرك هذه الحكمة لإرشاده إلى الطريق الصحيح.

"أبي، أطلب منك أن تساعدني في حل مشكلة واحدة: من ناحية، فهي تقودني إلى استنتاج أن الملك الملك صني الله، ومن ناحية أخرى، شيء ما يخبرني أن هذا غير صحيح، وأنه رجل عادي و رئيس للكهنة.

وكل ما أوحاه الله إليك لا تُحرمني من إخبارك به. فأجاب العجوز بجرأة إلى القديس كيرلوس قائلاً: "يا سيدي، أتركني وحيداً لمدة ثلاثة أيام، وبعد ذلك سأسأل الله عن هذا الأمر، وأخبرك بما أُوحى لي". ثم إختفى في زنزانته ووقفت في زنزانته لمدة ثلاثة أيام، صلّى العجوز إلى الله أن يُعلن له عن ملكيصادق. وبعد أن حصل على طلبه، ذهب إلى القديس كيرلوس وقال:

"ملكي صيدق هو رجل وليس ابن الله" "وأعلم يا سيدي أن هذا صحيح" "والقديس كيرل سعيد جداً لإنقاذ روح العجوز" "وأشكر الله وأطلق سراحه"

بعد أن قضى في عرش البطريرك الإسكندري لمدة اثنتين وثلاثين عامًا وخلال حياته ، قام بتطهير كنيسة المسيح من جميع الهرطقة السابقة في ذلك الوقت ، وكتب العديد من المؤلفات المفيدة للنفس.

من بين أعمال كيريل التفسيرية ، فإن أفضل تفسير هو تفسير إنجيل لوقا ، والذي يختلف في اختصار دقة تفسير كلمات الكتاب المقدس. ومن الرائع أيضًا تفسيراته للرسائل إلى اليهود والكورنثيين. من بين تفسيرات العهد القديم ، يجب أن نلاحظ التفسيرات على أغنية الأغاني ، ثم - على النبي إشعيا والأنبياء الصغار.

كيريل ضد يوليان، صُنعت في إعراض المؤلفة التي كتبها يوليان، بمساعدة الفلاسفة الوثنيين، للدفاع عن الوثنية وضد المسيحية. معظم المؤلفات الدينية لكيريل مكتوبة حول قضية نستوريا. وهذه هي الكتب الخمس ضد نستوريا. هنا القديس الإسكندري، دون ذكر نستوريا بالاسم، يفصل تعاليمه. فيما يتعلق بالمؤلفة الواسعة حول الثالوث المقدس، المعروفة باسم الكنز، بركة.

يقول فوتيوس (بطريرك القسطنطينية) أنه تميز بالتفصيل الدقيق ويميل إلى إبطال العقيدة البدعية لأريوس وإيفونيميوس. إنه يتفوق على كل الآخرين بالوضوح. اثنين من المؤلفات الدينية ، غير واسعة النطاق ، عن الثالوث المقدس ومؤلفة عن التجسد تشكل نوعًا من التعليمات الكاثيزية: هذه المؤلفات مهمة من حيث دقة بيان العقيدة الأرثوذكسية. يستحق هنا الاهتمام بشكل خاص التعليم عن وجود الروح القدس.

كتب القديس كيرل هذه المؤلفة ضد التشوه البشري لبعض الرهبان المصريين الذين، من جهل، تصوروا الله في صورة بشرية. قام القديس كيرل بتأليف العديد من المحادثات.

تم وضعها في المزامير السلافية المتابعة والكلمات اليونانية ، كإرشاد كبير للمسيحيين.] ، توفي القديس كيرل في العالم من أجل الرب [وفاة القديس كيرل حدثت في 27 يونيو 448 سنة].

إنه يُحسب بكرامته مع القديس (زولتونوست) ، ومعه، يحترق بحب لا ينقطع أبدًا، سوف يقف أمام كل من المسيح والإله، والعذراء، في مجدها، قرب عرشه،

عمق تعاليم اللاهوت قد أتى لنا من مصدر النجاة، الديانة التي تغمر سعادة كيريلا، والقطيع الذي ينقذ من الاضطرابات.